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庄子

其书大量使用寓言故事,这些寓言故事内涵丰富,是庄子思想的体现,为道家学说的集大成者。《庄子》在魏晋时期与《周易》、《老子》并称为“三玄”。至唐玄宗时期,庄子被追号“南华真人”,《庄子》一书,也被称为《南华真经》。
书本特色

作者小传

  庄子(约前369-前286年),名周,字子休,战国时代宋国蒙城(今河南商丘)人,著名思想家、哲学家、文学家,道家学派的代表人物,老子哲学思想的继承者和发展者,先秦庄子学派的创始人。

  庄子的祖上是楚国的贵族,后来因为动乱而迁居宋国。庄子做过漆园吏,后因厌恶仕途辞官而去,隐居著述。虽然庄子曾受到楚威王诚聘,但他谢绝了。庄子的哲学思想与老子一脉相承,学术界称他们的思想为“老庄哲学”。


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经典概要

  《庄子》在魏晋时期与《周易》、《老子》并称为“三玄”。至唐玄宗时期,庄子被追号“南华真人”,《庄子》一书,也被称为《南华真经》。

  从时间上来看,《庄子》成书于战国中晚期。《汉书·艺文志》记载,《庄子》原有五十二篇,但根据晋代郭象的注本流传至今的只有三十三篇,即内篇七、外篇十五、杂篇十一。

  一般认为,内篇均是庄子所写,《逍遥游》、《齐物论》、《大宗师》等都集中反映了庄子的哲学思想;外篇和杂篇则更有可能是庄子门人和后学所作,因为这些内容不够整齐,有的内容与庄子的一贯风格也有明显的出入。但从总体来说,各篇思想大体一致,都是承载庄子思想的重要文献。

    

读书指南

  《庄子》是道家学派的重要典籍,其内容涉及哲学、政治、文学等诸多方面,在我国悠远的文化长河中占有极重要的位置。

  在哲学上,庄子继承并发展了老子的道家思想,认为“道”是客观存在的,但本质是虚无的。他还认为自然和人是浑一的,主张清心寂神,离形去智,忘却生死,顺应自然,这就是他所认同的“道”。

  庄子认为,世界万物包括人的品格、情绪和感情,尽管表面上各有差异,但归根结底是相似雷同的,这就是“齐物”;人们的各种言谈争论,表面上各不相同,但归根结底确实可以总结出相似之处,这就是“齐论”。所谓万法归一,世间的万事万物都可以“道”而论,任何人都应该顺从天道,自然无为。这些哲学思想,都集中表现在《逍遥游》、《齐物论》和《大宗师》等篇中。

   在政治上,庄子主张无为而治,对当时统治者的“仁义”和“法治”进行了强烈抨击,提出了“圣人不死,大盗不止”、“窃钩者诛,窃国者为诸侯”等精辟见解。

  在生存方式上,庄子也崇尚自然,提倡“天地与我并生,万物与我为一”的精神境界,认为人生的最高境界是绝对的精神自由,而不是物质享受与虚伪的名誉。这些思想对后世影响深远,是人类哲学史上一笔宝贵的精神财富。

  在此,需要特别说明《寓言》和《天下》两篇文章。《寓言》一篇集中体现了《庄子》阐述道理和论述思想的方法,即假托于故事人物;而《天下》一篇则重点论述了先秦时期各家学术的思想特点,还论述了相关的代表人物,可称得上是我国历史上第一篇哲学史论文。

  庄子不但是中国哲学史上著名的思想家,也是中国文学史上杰出的文学家。他的文章具有浓厚的浪漫主义色彩,文笔变化多端、汪洋恣意,想象丰富奇特、雄浑飞越,具有石破天惊、振聋发聩的艺术感染力。他所使用的句式富于变化,长短错落,倒顺交叉,极具表现力和独创性。

  庄子在书中的遣词用句之生动、丰富,在先秦诸子的典籍中也是极为罕见的。他主要通过“寓言”、“重言”和“卮言”等表现形式,在书中创造了近200个寓言故事,通过一些文艺形象阐明哲学道理,开创了以虚构的手法反映现实和表现理想的写作风格,可谓是“诙谐小说之祖”。

  总而言之,《庄子》一书代表了先秦散文的最高成就,标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段。后代文豪如李白、苏轼、曹雪芹等,在文章结构、写作技巧等方面都或多或少的受到了《庄子》的影响。


推荐译注


《庄子注疏》,庄子晋时极受重视,注家众多,其中以郭象注最受欢迎。郭注重义理,对庄子思想颇有发挥。唐人成玄英在郭注基础上,对书中的史实典故、人物地名、字词音义等重加考释,内容翔实,亦有章句串讲,是研读《庄子》之必读书。


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王先谦的《庄子集解》,好处是他把清代考据家对于《庄子》文句的校勘和古字古义的诠释收集进去不少。


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庄子中经典名句


1.大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹。《庄子.齐物论》


2.吾生也有涯,而知也无涯。《庄子.养生主》


3.且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。《庄子.逍遥游》


4.相与于无相与,相为于无相为。《庄子。大宗师》


5.庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。《庄子.逍遥游》


6.以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子.养生主》


7.以火救火,以水救水,名之曰益多。《庄子.人间世》


8.物无非彼,物无非是;自彼则不见,自知则知之。故曰彼出于是,是亦因彼。《庄子.齐物论》


9.汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也。《庄子.人间世》


10.山木自寇也,膏火自煎也,桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。《庄子.人间世》


11.泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘乎江湖。《庄子.大宗师》


12.不以物挫志。《庄子.天地》


13.夫小惑易方,大惑易性。《庄子.骈拇》


14.孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣、子之盛也。《庄子.天地》


15.无为也,则用天下而有余;有为也,则为天下用而不足。《庄子.天道》


16.夫鹄不日浴而白,乌不日黔而黑。《庄子.天运》


17.夫哀莫大于心死,而人死亦次之。《庄子.田子方》


18.臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐。故曰"通天下一气耳。《庄子.知北游》


19.天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。《庄子.知北游》


20.荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。《庄子.外物》


21.知足者不以利自累也,审自得者失之而不惧,行修于内者无位而不怍。《庄子.让王》


22.大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。《庄子.让王》


23.一尺之捶,日取其半,万世不竭。《庄子.天下》


24.有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中,则纯白不备,纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也。《庄子天地》


25.忘乎物,忘乎天,其名为忘己忘掉自己。忘己之人,是之谓之入于天天人合一。


26.不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?《庄子.齐物论》


27.指穷于为薪,火传也,不知其尽也。《庄子.养生主》


28.凫胫虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲。《庄子骈拇》


29.君子之交淡若水,小人之交甘若醴。《庄子山木》


30.人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。《庄子知北游》


31.正获之问于监市履希也,每下愈况。《庄子知北游》


32.小知不及大知,小年不及大年。《逍遥游》


33.至人无己,神人无功,圣人无名。《逍遥游》


34、人皆知有用之用,而莫知无用之用也。《人间世》


35.何谓道?有天道,有人道。无为而尊者,天道也;有为而累者,人道也。主者,天道也;臣者,人道也。天道之与人道也,相去远矣,不可不察也。《在宥》


36.天地虽大,其化均也;万物虽多,其治一也;人卒虽众,其主君也。君原于德而成于天,故曰,玄古之君天下,无为也,天德而已矣。《天地》


37.故曰,夫恬淡寂寞,虚无无为,此天地之平,而道德之质也。《刻意》


38.悲乐者,德之邪;喜怒者,道之过;好恶者,心之失。《刻意》


39.众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精。《刻意》


40.当尧舜之时而天下无穷人,非知得也;当桀纣之时而天下无通人,非知失也;时势适然。《秋水》


41.死,无君于上,无臣于下;亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王乐,不能过也。《至乐》


42.今汝饰知以惊愚,修身以明污,昭昭乎若揭日月而行民。《达生》


43.士有道德不能行,惫也;衣弊履穿,贫也,非惫也,此所谓非遭时也。《山木》


44.弟子记之,行贤而去自贤之行,安往而不爱哉!"《山木》


45.道不可致,德不可至。仁可为也,义可亏也,礼相伪也。《知北游》


46.天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地之美而达万物之理。


47.形若槁骸,心若死灰,真其实知,不以故自持。《知北游》


48.不知乎?人谓我朱愚。知乎?反愁我躯。不仁,则害人;仁,则反愁我身。不义,则伤彼;义,则反愁我己。《庚桑楚》


49.荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!《外物》


50.名也者,相轧也;知也者,争之器。二者凶器,非所以尽行也。《人间世》


51.天下莫不以物外物易改变其性本性矣,小人则以身殉利为蝇头小利而献身,士知识者则以身殉牺牲于名,丈夫则以身殉家,圣人则以身殉天下。故此数子者,事业不同,名声异号,其于伤性伤害本性,以身为殉以人身殉物,一也。


52.至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤。《庄子.应帝王》

53.不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷。《庄子.天地》


54.藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子,不食五谷,吸风饮露。乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。《逍遥游》


55.形肉体固可使如槁木枯木,心固可使如死灰。


56.终身役役而不见其成功,臬然疲役而不知其所归,可不哀邪!


57.是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非。


58.今世之仁人,蒿目而忧世之患"当今的仁人志士,举目远望而生忧患之心。


59.不仁之人,决性命之情指放纵欲望而饕贪婪于富贵。


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