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孟子

记录的是孟子的言行,包括孟子与其他学者的争辩,孟子对诸侯的游说及孟子对学生的教导等,全书共七篇,分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》和《尽心》。每篇又分为上、下两个部分。
书本特色


作者小传

  孟子(前372-前289年),名轲,字子舆,战国时期著名思想家、政治家和教育家,儒家学说的代表人物。孟子是战国中期的邹国(今山东邹城)人,相传他的祖上原是鲁国的贵族,但是他出生之后,家族早已败落。他自幼丧父,自小随母亲一起生活。

  有人认为孟子曾师从子思。子思是孔子的孙子,从时间上来算,这种说法比较可疑。《史记》提出了另一种说法,说孟子师从的并非是子思,而是子思的学生。这种说法从时间上推算更合乎实际,大多数人都比较推崇这种说法。

   孟子在学成之后,曾游历各国,企图推广儒家学说。然而在当时的环境下,各国都希望通过暴力手段富国强兵,所以对儒家思想并不重视。孟子只能退而讲学,将精力都勇于教育与学术。后世称孟子为“亚圣”,将他与孔子合称“孔孟”。


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经典概要

  《孟子》记录的是孟子的言行,包括孟子与其他学者的争辩,孟子对诸侯的游说及孟子对学生的教导等,主要表达的是孟子的治国思想和政治观点,大约在战国中期成书。

  全书共七篇,分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》和《尽心》。每篇又分为上、下两个部分。但据《汉书》记载,《孟子》原有十一篇,比现存的版本多出四篇。东汉末期的学者赵岐在研究《孟子》时,对当时流传的十一篇文章进行鉴别,认为多出的四篇应该是伪作。而在东汉之后,被定义为伪作的四篇也相继流失。

  南宋时期,朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》和《中庸》合称为“四书”。《孟子》长期以来一直是家传户颂的经典。

    

读书指南

   在孔子时期,儒家思想尚有一些不够完善的地方,直到孟子出现,才弥补了这些不足。可以说,儒家思想能在中华大地造成如此深远的影响,与孟子是分隔不开的。

  孟子首先完善了孔子提出的“仁”的概念。在孔子时期,“仁”是一个相对“虚幻”的概念,因为它没有系统的理论基础,同时也没有解释道德的根源。孟子在孔子的“仁”的基础上提出了一个“性善说”,认为善是人的一种本能,它表现在人有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心四个方面,孟子称之为“四端”。通过“四端”的论证,孟子说明了善是人所与生俱来的,是人的一种自觉行为。这种“性善说”为孔子的“仁”提供了理论基础。

  孟子认为,“四端”都存在于人的内心,是人类本能的组成因素,即所谓的人性。人性必然与禽兽之性有别,这种与禽兽有别的人性便是人类的善端。有的人之所以作恶,正是因为私欲抑制了善念。所以,人只有抛弃私欲,才能完善社会的公义。于是,“四端”的提出,也解释了人类道德的根源所在。个人的自修与道德的教育,也便成了《孟子》的重要内容。

  孟子认为,应该重视人格修养与道德教育,要“得天下英才而教育之”。不过,他同时认为,个人的反省与思考是至关重要的,教育只能起到一个感化的作用,一个人要想提高自己的修养,完善自己的道德,只能不断求学,不断反省,不断思考。而在个人修养方面,孟子则主张自由发展,因势利导。这些思想后来成为儒家思想的主流,对程颐、程颢等宋明理学家都产生了很大的影响。

  孟子还着重论述了自己的政治思想,他在遵从孔子“仁政”思想的基础上,进一步提出了“民为贵,社稷次之,君为轻”的原则。他认为,国君应该具备一定的品德,这是实施“仁政”的基础。孟子主张“有德者执政”,宣扬以德服人的思想,反对霸权政策;如果执政者施仁政,便可得到人民的拥护;如果执政者不施仁政,残忍暴掠,不顾人民死活,人民就应该推翻他。这是孟子政治思想中积极的一面,它旨在减轻人民的痛苦,维护社会的和谐。

   然而在另一方面,孟子又严格区分了统治者与被统治者之间的位置。在孟子看来,统治者应该是“劳心者”,“劳力者”只能是被统治者,彼此之间有着明显的阶级区别。而统治者与被统治者之间的关系应该如同天与地、父母与子女,统治者应该像父母一样关心人民的疾苦,而人民也要把统治者当成父母一样尊敬顺从。孟子所倡导的这种理论尽管始终贯穿着民本思想,但他却没有意识到阶级的不合理性,因而也存在一定的局限性。


推荐译注

杨伯峻《孟子译注》注释准确、译注平实,译为白话文,对入门学者帮助极大。


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《孟子注疏》注是东汉赵岐作,关于疏或者说正义的作者,旧题孙奭疏。


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孟子中经典名句


1、争城以战,杀人盈城,此所谓率土地而食人肉,罪不容于死。


2、如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?


3、故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其心,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。


4、君子莫大乎与人为善。


5、君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。


6、惟仁者为能以大事小,是故汤事葛,文王事昆夷


7、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。


8、虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。


9、富岁,子弟多赖;凶岁,子弟多暴,非天之降才而殊也,其所以陷溺其心者然也。


10、仁者无敌。


11、穷则独善其身,达则兼善天下。


12、有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。


13、故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为, 所以动心忍性,增益其所不能。


14、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。


15、文王之囿方七十里,刍荛者往焉,雉免者往焉。与民同之,民以为小,不亦宜乎


16、君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。


17、臣闻郊关之内,有囿方四十里,杀其麋鹿者如杀人之罪


18、得道者多助,失道者寡助。


19、有为者辟若掘井,掘井九轫而不及泉,犹为弃井也。


20、五谷者,种之美者也,苟为不熟,不如荑稗。夫仁,亦在乎熟之而已矣。


21、君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。


22、自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。


23、夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。


24、恭者不侮人,俭者不夺人。


25、存乎人者,莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉;胸中不正则眸子眊焉。听其言也,观其眸子,人焉瘦哉?


26、不以规距,不能成方员圆、。不以六律,不能正五音。


27、天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体。


28、易其田畴,薄其税敛,民可使富也。


29、说大人则藐之,勿视其巍巍然。


30、惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其恶于众也。


31、桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施,尔也。


32、民为贵,社稷次之,君为轻。


33、独乐乐,与人乐乐,孰乐?


34、穷则独善其身,达则兼济天下。


35、权,然后和轻重;度,然后知长短。


36、君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱在,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。


37、君子之所以教者五:有如时雨化之者,有成德者,有达财者,有答问者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也。


38、鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也;鸡鸣而起,孳孳为利者,跖之徒也。欲知舜与跖之分,无他,利与善之间也。


39、穷困便独善其身,得志便兼善天下。


40、尊贤使能,俊杰在位,则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。


41、省刑罚,薄税敛,深耕易耨。


42、乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。


43、不仁而得国者,有之矣;不仁而得天下者,未之有也。


44、谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴於道路矣


45、不以规矩,无以成方园。


46、大人者,不失其赤子之心者也。


47、生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可兼得,舍生而取义者也。


48、不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友。


49、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。


50、鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。

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