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孝经

      贺知章(659-744),字维摩、一字季真,号石窗,赵州永兴(今浙江萧山)人。少以文词知名。武后证圣年间(六九五)进士,累迁太常博士。开元中,张说为丽正殿修书使,奏请知章入书院,同撰六典及文家。后接大常少卿,迁礼部侍部,加集贤院学立,改授工部恃郎。俄迁秘书监。知章性放旷,晚尤纵诞,自号四明狂客。醉后属词,动成卷轴。更善草隶,人共传宝。天宝初,请为道士还乡里,诏赐镜湖剡川一曲,御制诗以赠行,皇太子已下咸就执别。年八十六卒。肃宗赠礼部尚书。诗一卷。《全唐诗》存录其诗一卷,共二十首。


      贺知章善草隶,其书名多为诗名所掩。温庭筠云:“知章草书,笔力遒健,风尚高远。”窦臮《述书赋》云:“湖山降祉,狂客风流。落笔精绝,芳嗣寡仇。如春林之绚彩,实一望而写忧。邕容省闼,高逸豁达。解朝服而归乡,敛霓裳而辞阙。”窦蒙《述书赋注》云:“(贺知章)每兴酣命笔,好书大字,或三百言,或五百言,诗笔惟命……忽有好处,与造化相争,非人工所到也。”窦氏兄弟评唐名家书多讥贬,惟推崇贺知章“与造化相争,非人工所到”,可知贺知章当时书法之声誉。吕总《续书评》则以为“纵笔如飞,奔而不竭。”陶宗仪《书史会要》云其“善草、隶、当世称重。晚节尤放诞,每醉必作为文词,行草相间,时及于怪逸,使醒而复书,未必尔也”。李白在《送贺宾客归越》诗中将其喻为王羲之,有言“镜湖流水漾清波,狂客归舟逸兴多。山阴道士:如相见,应写《黄庭》换白鹅。”卢象《送贺监归会稽应制》诗“青门抗行谢客儿,健笔违羁王献之。长安素娟书欲偏,工人爱惜常保持。”则喻其为王献之。当时人们还将其草书与秘书省的落星石、薛稷画的鹤、郎馀令绘的凤,合称为秘书省“四绝”。 传世书法作品中,墨迹有草书《孝经》、石刻《龙瑞宫记》等。

本卷以草书写“今文孝经”本文,每行四字至十六字不等,共一千余百余字。无署款。卷尾有小楷题“建隆二年(961)冬十月重粘表贺监墨迹”,推测为贺知章之作。此卷另有刻本传世。十七世纪后半期传入日本,明治年间由近卫家进献皇室。2006年3月13日至2006年4月26日上海博物馆举办“中日书法珍品展”,该作品首次回国。


      全卷有晋人法度,含章草隶意,气势磅礴,落笔精绝,笔法遒健,风尚高远,为鉴赏家所重视。


      《孝经》,纸本,纵26.0厘米,横265.1厘米。日本宫内厅三之丸尚藏馆。


释文:开宗明义章第一

仲尼居.曾子侍.子曰.先王有至德要道.以顺天下.民用和睦.上下无怨.汝知之乎.曾子避席曰.参不敏.何足以知之.子曰.夫孝.德之本也.教之所由生也.复坐.吾语汝.身体发肤.受之父母.不敢毁伤孝之始也.立身行道.扬名于后世.以显父母.孝之终也.夫孝.始于事亲.中于事君.终于立身.大雅云.无念尔祖.聿脩厥德.


天子章第二

子曰.爱亲者.不敢恶于人.敬亲者.不敢慢于人.爱敬尽于事亲.而德教加于百姓.刑于四海.盖天子之孝也.甫刑云.一人有庆.兆民赖之.


诸侯章第三

在上不骄.高而不危.制节谨度.满而不溢.高而不危.所以长守贵也.满而不溢.所以长守富也.富贵不离其身.然后能保其社稷.而和其民人.盖诸侯之孝也.诗云.战战兢兢.如临深渊.如履薄冰.


卿大夫章第四

非先王之法服不敢服.非先王之法言不敢道.非先王之德行不敢行.是故.非法不言.非道不行.口无择言.身无择行.言满天下.无口过.行满天下.无怨恶.三者备矣.然后能守其宗庙.盖卿大夫之孝也.诗云.夙夜匪懈.以事一人.


士章第五

资于事父以事母而爱同.资于事父以事君而敬同.故母取其爱.而君取其敬.兼之者父也.故以孝事君则忠.以敬事长则顺.忠顺不失.以事其上.然后能保其禄位.而守其祭祀.盖士之孝也.诗云.夙兴夜寐.无忝尔所生.


庶人章第六

用天之道.分地之利.谨身节用.以养父母.此庶人之孝也.故自天子至于庶人.孝无终始.而患不及者.未之有也.


三才章第七

曾子曰.甚哉.孝之大也.子曰.夫孝.天之经也.地之义也.民之行也.天地之经而民是则之.则天之明.因地之利.以顺天下.是以其教不肃而成.其政不严而治.先王见教之可以化民也.是故先之以博爱.而民莫遗其亲.陈之于德义.而民兴行.先之以敬让.而民不争.导之以礼乐.而民和睦.示之以好恶.而民知禁.诗云.赫赫师尹.民具尔瞻.


孝治章第八

子曰.昔者明王之以孝治天下也.不敢遗小国之臣.而况于公侯伯子男乎.故得万国之懽心.以事其先王.治国者.不敢侮于鳏寡.而况于士民乎.故得百姓之懽心.以事其先君.治家者.不敢失于臣妾.而况于妻子乎.故得人之懽心.以事其亲.夫然.故生则亲安之.祭则鬼享之.是以天下和平.灾害不生.祸乱不作.故明王之以孝治天下也如此.诗云.有觉德行.四国顺之.


圣治章第九

曾子曰.敢问圣人之德无以加于孝乎.子曰.天地之性.人为贵.人之行.莫大于孝.孝莫大于严父.严父莫大于配天.则周公其人也.昔者周公郊祀后稷以配天.宗祀文王于明堂.以配上帝.是以四海之内.各以其职来祭.夫圣人之德.又何以加于孝乎.故亲生之膝下.以养父母日严.圣人因严以教敬.因亲以教爱.圣人之教不肃而成.其政不严而治.其所因者本也.父子之道.天性也.君臣之义也.父母生之.续莫大焉.君亲临之.厚莫重焉.故不爱其亲而爱他人者.谓之悖德.不敬其亲而敬他人者.谓之悖礼.以顺则逆.民无则焉.


不在于善.而皆在于凶德.虽得之.君子不贵也.君子则不然.言思可道.行思可乐.德义可尊.作事可法.容止可观.进退可度.以临其民.是以其民畏而爱之.则而象之.故能成其德教.而行其政令.诗云.淑人君子.其仪不忒.


纪孝行章第十

子曰.孝子之事亲也.居则致其敬.养则致其乐.病则致其忧.丧则致其哀.祭则致其严.五者备矣.然后能事亲.事亲者.居上不骄.为下不乱.在丑不争.居上而骄则亡.为下而乱则刑.在丑而争则兵.三者不除.虽日用三牲之养.犹为不孝也.


五刑章第十一

子曰.五刑之属三千.而罪莫大于不孝.要君者无上.非圣人者无法.非孝者无亲.此大乱之道也.


广要道章第十二

子曰.教民亲爱.莫善于孝.教民礼顺.莫善于悌.移风易俗.莫善于乐.安上治民.莫善于礼.礼者.敬而已矣.故敬其父.则子悦.敬其兄.则弟悦.敬其君.则臣悦.敬一人.而千万人悦.所敬者寡.而悦者众.此之谓要道也.


广至德章第十三

子曰.君子之教以孝也.非家至而日见之也.教以孝.所以敬天下之为人父者也.教以悌.所以敬天下之为人兄者也.教以臣.所以敬天下之为人君者也.诗云.恺悌君子.民之父母.非至德.其孰能顺民如此其大者乎.


广扬名章第十四

子曰.君子之事亲孝.故忠可移于君.事兄悌.故顺可移于长.居家理.故治可移于官.是以行成于内.而名立于后世矣.


谏诤章第十五

曾子曰.若夫慈爱恭敬.安亲扬名.则闻命矣.敢问子从父之令.可谓孝乎.子曰.是何言与.是何言与.昔者天子有争臣七人.虽无道.不失其天下.诸侯有争臣五人.虽无道.不失其国.大夫有争臣三人.虽无道.不失其家.士有争友.则身虽不离于令名.父有争子.则身不陷于不义.故当不义.则子不可以不争于父.臣不可以不争于君.故当不义.则争之.从父之令.又焉得为孝乎.


感应章第十六

子曰.昔者明王.事父孝.故事天明.事母孝.故事地察.长幼顺.故上下治.天地明察.神明彰矣.故虽天子必有尊也.言有父也.必有先也.言有兄也.宗庙致敬.不忘亲也.脩身慎行.恐辱先也.宗庙致敬.鬼神着矣.孝悌之至.通于神明.光于四海.无所不通.诗云.自西自东.自南自北.无思不服.


事君章第十七

子曰.君子之事上也.进思尽忠.退思补过.将顺其美.匡救其恶.故上下能相亲也.诗云.心乎爱矣.遐不谓矣.中心藏之.何日忘之.


丧亲章第十八

子曰.孝子之丧亲也.哭不偯.礼无容.言不文.服美不安.闻乐不乐.食旨不甘.此哀戚之情也.三日而食.教民无以死伤生.毁不灭性.此圣人之政也.丧不过三年.示民有终也.为之棺椁衣衾而举之.陈其簠簋而哀慼之.擗踊哭泣.哀以送之.卜其宅兆.而安措之.为之宗庙.以鬼享之.春秋祭祀.以时思之.生事爱敬.死事哀慼.生民之本尽矣.死生之义备矣.孝子之事亲终矣.



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